لعل إحدى السمات الأكثر إثارة للفضول، ضمن النصوص المدرسية التي تعود إلى الألف الأول ق.م، هي التجاور المتكرر لنصوص عديدة مرتبطة بالتعليم الابتدائي مع ابتهالات موجهة إلى نابو، ابن مردوك، إله الكتابة والحكمة. وخير مثال على ذلك هو الرقيم
EAH 197
الذي يحتوي على الجانب الأمامي منه خمسة نصوص مرتبة وفق المنهج الدراسي
.
1)
تمرينات أساسية على كتابة أجزاء العلامات المسمارية (العمودية والأفقية والمائلة)
.
2)
العلامة المسمارية A مكررةً
.
3) م
قتطفات من قائمتي العلامات المقطعية
A
و
B
.
4)
السطور التسعة الأولى من قائمة الآلهة An = Anum
.
5)
السطور السبعة الأولى من القائمة الموسوعية الكبرى
Ur5-ra = ḫubullu
1
.
أما الجانب الخلفي منه فهو مخصص للابتهال الذي يبدأ بما يأتي
:
”
إلى نابو، الابن [الممجد …، الذي] يجمع جميع الشعائر معاً […]، كاتب كل [ما…]
.
”
تتضح الطبيعة التكريسية/التخصيصية للنص وموضوعه في النهاية، إذ يطلب الناسخ بِل إريب
Bel-erib
من الرقيم نفسه أن يشفع له
:
“يا رقيمي، عندما تدخل (إلى المعبد)؛ اشفع وبارك بِل-[إريب، ابن] بِل-[أوبليسو
Bel-[uballissu
، سليل إتيرو
Etiru
،
الذي سيده هو نابو. (يا) نابو! [ لترحم (؟)…].”
على الرغم من اكتشاف هذا النوع من التكريس ضمن قوائم العلامات الأولية في العديد من المدن
،
ولآلهة مختلفة
،
إلا أنه يرتبط بشكل خاص بمعبد نابوـ شا ـ خارِ
Nabu-sha-Hare
في بابل الذي يعود إلى أواخر القرن السابع
.
السادس ق.م
،
حيث كشفت التنقيبات عن مئات النصوص المدرسية المضمنة في جدران المعبد
.
2
تذكر بعض الرقم تواريخ عملية التكريس، وهي اليوم الرابع أو الثامن عشر من شهر كسليف، مما يشير إلى أن التكريس تم معاً في مناسبة خاصة. غالباً ما أُعيد استخدام الرقم كمواد في أماكن أخرى؛ كما تم تجاهل قسم منها، ويبدو أن السياق الأثري هنا كان متعمداً؛ فقد دفعت أوليات الإتقان لدى الكتبة إلى تشكيل الآجرات نفسها التي بُني المعبد بها.
إن البحث عن مشابهات لاستخدام مثل هذه العلامات المقطعية في نصوص تكريسية أعادني إلى النصوص التي تتألف من حروف أبجدية مكتوبة أو منقوشة بالترتيب . 3 مع بعض الاستثناءات؛ نميل إلى تفسير سبب رغبة أي شخص في كتابة الحروف الأبجدية وحدها بأحد السببين الآتيين : ـ الأول هو التعليم، وهو الأكثر شيوعاً، حيث استخدم النص لتعلم الكتابة. وكان الموقع الذي عُثر عليه، أو المادة التي كان منقوشاً عليها، ذا صلة بالمدرسة. هذا هو التفسير المقدم، على سبيل المثال، للنقش الصخري الداداني JSLih 158 ، الذي حدده لأول مرة والتر مولر Walter W. Müller ؛ وللنقش الأبجدي المدون على قطعة قرص حجرية من تل حلف (BM 1920,1211.470) ؛ أو لمخطوطة سريانية من تكريت في العراق، تعود للقرن الثامن/التاسع الميلادي؛ نشرها أمير حراق . 4 التفسير الشائع الآخر هو الذي تناوله فرانز دورنسيف Franz Dornseiff بشكل موسع، في سنة 1922 ( الطبعة الثانية 1926 ) ، ويرى أن الأبجدية تمثل نوعاً من “السحر”، غالباً ما استُخدم لدرء خطر الأرواح الشريرة . 5 وهذا هو التفسير المفضل، على سبيل المثال، لدى أليس بيج دي فاتي Alice Bij de Vaate في مناقشتها للنقوش الأبجدية الموجودة في المدافن اليهودية ضمن مقبرة بيت شعاريم، وقد استنتجت أن “القبر مكان غريب، لجأ إليه المرء ليؤدي واجباته المنزلية” . 6
وكلا التفسيرين غير مناسب للعلامات المقطعية الموجودة في معبد نابوـ شا ـ خارِ. ومع ذلك، هناك حالتان على الأقل تشيران إلى أن التكريس لم يكن فريداً من نوعه هناك. نشر أحمد الجلاد وعلي المناصر نقشاً مكتوباً على لوح حجري من البازلت، تم العثور عليه في “وادي الحشاد”، على بعد نحو 45 كم شمال شرقي “الصفوي” بالقرب من الحدود الشمالية الشرقية للأردن، يضم نصين بالكتابة الثمودية ب، هما نقش بناء وابتهال، و آخر يعرض حروفاً أبجدية وفق الترتيب: هـ ل ح م . 7 ولو تركنا اللغات السامية جانباً، ودققنا في الشواهد المكتشفة في البحر الأبيض المتوسط سنجد مثالاً آخر، ناقشته كاثرين ماكدونالد مؤخراً. لقد عُثر على مجموعة من ألواح الكتابة البرونزية وأقلام الكتابة في حرم Este-Baratella في منطقة فينيتو Veneto ، يعود تاريخها إلى ما بين نحو 350–150 .ق.م تجمع هذه النقوش بين تكريسات نذرية للإلهة ريتيا Reitia وحروف أبجدية وتمرينات كتابية أخرى . 8

وثمة مشابه آخر عُثر عليه في مكان أبعد قليلاً، في شبه جزيرة دينجل Dingle في جنوب غربي إيرلندا، ضمن أنقاض كنيسة سيل ماويلتشيادير Cill Maoilchéadair . 9

لقد زرت الموقع لأول مرة منذ عدة سنوات، في الأيام التي كان فيها الدلفين Fungie لا يزال يمرح في المياه قبالة شبه جزيرة دينجل، وكان قد أُقيم تمثال له. من المحتمل أن تاريخ بقايا الكنيسة الحالية، التي ظلت في حالة خراب منذ فترة طويلة، يعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي تقريباً، على الرغم من أن الموقع يبدو أنه كان قيد الاستخدام قبل ذلك بكثير. كان بمنزلة كنيسة للحج لفترة طويلة على طول طريق Cosán na Naomh ، طريق القديس إلى جبل Brandon. بجوار مدخل الكنيسة يوجد عمود منقوش، من الحجر الجيري. في المنتصف يوجد الاختصار DNI المعبر عن domini “للسيد” ، محاطًا بحروف أبجدية : [.]⸢B⸣CDEFGHIKLMN على اليسار ، TUX[..]E/T على اليمين. من المحتمل أن تكون الحروف الأخيرة عبارة عن الرمز & المعبر عن et بمعنى “و “. 10
وتدفع الأنماط الكتابية القديمة إلى تأريخ القطعة الحجرية بالقرن السادس، أو بداية السابع الميلادي، بعد تاريخ القديس بريندان Saint Brendan الذي كان من المفترض أن يزوره الحجاج، وبالتأكيد قبل القديس ماولستير Saint Maolcethair الذي سُميت الكنيسة نفسها باسمه. يُعد نقش كنيسة سيل ماويلتشيادير الأقدم، ولكنه ليس النقش الأبجدي الوحيد المرتبط بالكنائس المبكرة في الجزر البريطانية. . الهيئة الملكية للآثار القديمة والتاريخية في اسكتلندا. من كنيسة Lochgoilhead في اسكتلندا، لدينا نقش أبجدي مع آخر بالنمط الكتابي المعروف بتسمية أوغهام ogham ، مدون على عمود من الحجر الرملي، عُثر عليه في تسعينيات القرن الماضي . 11 وتشير إليزابيث أكاشه وكاثرين فورسيث Elisabeth Okasha – Katherine Forsyth ، في البحث الذي نشرتا النقش فيه إلى أنه ربما يقدم دليلاً على وجود مدرسة محلية (وهو التفسير نفسه الذي قدمه لي سائق سيارة أجرة ومرشد سياحي لطيف للغاية، أشعر بالخجل من نسيان اسمه). يمكن التفكير أيضاً في أنه يأتي ضمن سياق جنائزي: يبدو أن الحجر نُقل عدة مرات على مر السنين، ومن المؤكد أنه وُضع في الأصل بعيداً عن المدخل . ولكن جيلبرت ماركوس Gilbert Márkus يطرح رأياً آخر ، ويشير إلى عدة فقرات ترتبط فيها الأبجدية بالكنيسة. على سبيل المثال، جاء عن القديس باتريك في الفقرة §54 من الكتاب Historia Brittonum المنسوب إلى نينيوس Nennius من القرن التاسع الميلادي ما يأتي : 12
"لقد كتب [باتريك] ثلاثمئة وخمساً وستين أبجدية... كما أسس العدد نفسه من الكنائس؛ ثلاثمئة وخمساً وستين. ورسم ثلاثمئة وخمسة وستين أسقفاً..."
إحدى طرق قراءة هذا الكلام هي ربطه بالاستخدام الأبجدي المعروف من شعائر تكريس الكنائس اللاحقة، فقد كان الأسقف ـ خلال إحدى شعائر التكريس المعروفة بشكل لا لبس فيه ضمن التقاليد الشائعة في الامبراطورية الغالية Gallic ، منذ حوالي القرن التاسع الميلادي ـ يؤشر الحروف الهجائية اللاتينية واليونانية على صليب مرسوم برمادٍ ملقى على الأرض . 13 ومع ذلك، بحسب رأي ماركوس؛ يبدو أن الارتباط الأساسي للحروف لدى باتريك، المعبر عنه في المقطع الذي كتبه نينيوس، هو ارتباط مشترك يتمثل في أن المبادئ الأولية لمعرفة القراءة والكتابة استُخدمت كمختصرات لمجمل تعاليم الإيمان، أي عقيدة الإيمان التي من المفترض أن يمثلها المبنى (ويتحكم فيها)، والتي يشكل المبنى الرابطة المادية لها .
غالبًا ما كانت تقاليد بلاد الرافدين واضحة في ربط الأساسيات بالأهداف الأوسع للتعليم، وقد تم التعبير عن ذلك بشكل واضح في السطر الثاني عشر من نص الحوار المدرسي “نص الامتحانات أ” بالقول: “إن بداية فن الكتابة هي مسمار واحد”. 14 ويوسع الرقيم الآشوري الوسيط KAR 4 هذه الدلالة الرمزية من خلال الجمع بين جزء من نص مدرسي آخر، هو المقطع الأبجدي A ، الموجود على اليسار، والنص ثنائي اللغة (السومري-الأكدي) لأسطورة الخلق، الموجود على اليمين؛ حيث نجد أن التجاور يشمل كل مراحل إتقان الكتابة، بدءاً من العلامات الأساسية للكتابة المسمارية حتى خلق الكون . 15 وبالمعنى نفسه؛ كان بإمكان الطلاب والكتبة من جميع المستويات أن يكرسوا القوائم الكتابية المقطعية ـ التي شكلت العمود الفقري لتعليم الكتابة المسمارية ـ للآلهة، لتكون رموزاً دالة على إتقانهم وبراعتهم في الكتابة. على الرغم من وجود اختلافات واضحة في السياق الديني، فإن كنيسة سيل ماويلتشيادير هي مثال آخر لإظهار أن الارتباطات الرمزية ليست فريدة من نوعها. وهي تذكير لطيف أيضاً، في هذه العطلة الشتوية، بأن الإجازات تستحق في بعض الأحيان أخذها .
- Antoine Cavigneaux, “Un Colophon de Type Nabû ša Ḫarê,” Acta Sumerologica Journal 18 (1996): 23–29; Petra Gesche, Schulunterricht in Babylonien im ersten Jahrtausend v. Chr., AOAT 275 (Münster: Ugarit-Verlag, 2001), 153–166. [↩]
- S. Maul, “tikip santakki mala bašmu…: Anstelle eines Vorworts,” in Festschrift für Rykle Borger zu seinem 65. Geburtstag am 24. Mai 1994: Tikip santakki mala bašmu, ed. Stefan M. Maul, Cuneiform Monographs 10 (Groningen: Styx Publications, 1998), xvi. [↩]
- تجد عرضاً جيداً عنها لدى : Holger Gzella, “Abecedaries,” in Encyclopedia of Hebrew Language and Linguistics, Volume 1: A–F, ed. Geoffrey Khan (Leiden: Brill, 2013), 6. [↩]
- Fokelien Kootstra, The Writing Culture of Ancient Dadān, Studies in Semitic Languages and Linguistics 110 (Leiden: Brill, 2023), 68; Rainer Degen, “Ein aramäisches Alphabet vom Tell Halaf,” Neue Ephemeris für Semitische Epigraphik 3 (1978): 1–9; Amir Harrak, Syriac and Garshuni Inscriptions of Iraq, Répertoire des inscriptions syriaques 2 (Paris: Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2010) FA.01.16. أدين بالفضل في التذكير بالمرجع الأخير إلى : Simon Brelaud. [↩]
- Franz Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und Magie, Στοιχεîα, Studien zur Geschichte des antiken Weltbildes und griechischen Wissenschaft 7, 2e édition (Leipzig: Teubner, 1926). [↩]
- Alice Bij de Vaate, “Alphabet-Inscriptions from Jewish Graves,” in Studies in Early Jewish Epigraphy, ed. Pieter W. van der Horst and Jan Willem van Henten, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 21 (Leiden: Brill, 1993), 148–161. وراجع استنتاجاً مماثلاً لدى : Menahem Haran, “On the Diffusion of Literacy and Schools in Ancient Israel,” In Congress Volume Jerusalem 1986, ed. J. A. Emerton, Vetus Testamentum Supplements 40 (Leiden: Brill, 1988), 81–95. [↩]
- Ahmad al-Jallad and Ali al-Manaser, “A Thamudic B Abecedary in the South Semitic Letter Order,” in Semitic Languages in Contact, ed. Aaron Michael Butts, Studies in Semitic Languages and Linguistics 82 (Leiden: Brill, 2015), 1–15. [↩]
- Katherine McDonald, “Education and Literacy in Ancient Italy: Evidence from the Dedications to the Goddess Reitia,” Journal of Roman Studies 109 (2019): 131–159. [↩]
- تجد ملخصاً جيداً عن ذلك لدى : Peter Harbison’s Pilgrimage in Ireland: The Monuments and the People (Syracuse University Press, 1991). [↩]
- Elisabeth Okasha and Katherine Forsyth, Early Christian Inscriptions of Munster: A Corpus of the Inscribed Stones (Cork: Cork University Press, 2001), 165–169. [↩]
- The Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Scotland, Argyll: An inventory of the monuments: Volume 7: Mid-Argyll and Cowal: Medieval and Later Monuments (Edinburgh: Royal Commission on the Ancient and Historical Monuments of Scotland, 1992): https://canmore.org.uk/site/318854/lochgoilhead-1 [↩]
- Gilbert Márkus, “What Were Patrick’s Alphabets?,” Cambrian Medieval Celtic Studies 31 (1996): 1–16. [↩]
- Cécile Treffort, “Opus litterarum: L’inscription alphabétique et le rite de consécration de l’église (IXe–XIIe siècle),” Cahiers de Civilisation Médiévale 53 (2010): 153–180. [↩]
- A. Sjöberg, “Der Examenstext A,” Zeitschrift für Assyriologie 64 (1974): 137–176. [↩]
- Antoine Cavigneaux and Margaret Jaques, “Peut-on comprendre le Silbenvokabular?,” in Von Göttern und Menschen. Beiträge zu Literatur und Geschichte des Alten Orients: Festschrift für Brigitte Groneberg, ed. Dahlia Shehata et al., Cuneiform Monographs 41 (Leiden: Brill, 2010), 1–16. [↩]


